亚博手机版怎么下载-传承与发展——中国园林学习心得

本文摘要：简单来说，作品要美观，要经济……本质上，不要把中国园林看成一个封闭的体系，一个孤立的桃园场景，人为地定义什么是中国的，什么是西方的……中国古典园林起源于商周末期的“枷锁”，可以供皇帝和奴隶主用来狩猎……我们能做的，就是通过设计园林来传达一种生活方式。

简单来说，作品要美观，要经济……本质上，不要把中国园林看成一个封闭的体系，一个孤立的桃园场景，人为地定义什么是中国的，什么是西方的……中国古典园林起源于商周末期的“枷锁”，可以供皇帝和奴隶主用来狩猎……我们能做的，就是通过设计园林来传达一种生活方式。设计师不是指自己设计作品，而是专注于提高客户的生活质量，引领一个不断变化的生活方向……因此，中国古典园林大多是在私人领域继承和发展的。——中国园林学习经验的继承和发展，在我们看来是任何艺术作品的基本出发点，中国园林作为中国传统艺术的经典，在当代仍然面临这两个基本问题。本文试图通过总结平时的学习经验，从继承和发展两个方面谈谈对园林艺术的一些浅显的认识。

首先要说的是传承问题。任何艺术的发展都要重新认识它的历史。只有虚心而认真地把过去进行下去，才能更好地把过去和未来联系起来。

但这里要强调的是，景观设计的本质不是历史的传承，而是处理好人与清晰地块的关系，处理好功能、空间、比例、尺度、色彩、材质、节点、细节等非常清晰简单的环节，最简单、最经济、最合适、最有效的方式。简单来说，作品要好用，美观，经济。

中国古典园林起源于商周末期，可供皇帝和奴隶主狩猎使用。随着社会生产力的大发展，“秋”的生产经营目的逐渐消失。

从三代模拟自然景观，经过秦汉时期几次以“崇尚自然”为主题的人工造景和观光游览，逐渐过渡到唐宋文人的山水画和园林，成为古典园林的巅峰。所以中国古典园林大多是私人区域或者学者涉及的区域，而不是普通人的公共空间，更不是城市的“名片”和“客厅”。

如今，随着各地明确提出建设“山水城市”的城市建设目标，园林的所有者和使用者成为普通市民，园林开始解决生态环境问题。但明确指出，景观建设不能完全解决生态危机和环境问题，也不可能解决生存和社会问题。

不是万灵药，风景园林的作用怎么高估都不为过。我们能做的是通过设计花园来传达一种生活方式。设计师不是指自己设计作品，而是专注于提高客户的生活质量，引领一个不断变化的生活方向。

虽然当代园林的意义和作用相对于古典园林有了一定程度的改变，但毫无疑问，先民的设计方法和其中所蕴含的思想是有点杂糅和继承的，“天人合一”的造园理念是永恒不变的真理。我们要继承的是中华民族五千年的生存艺术：选址建市先人的理念；大禹和李冰父子通过水系鉴定治理洪水；各民族的耕作艺术、农耕、灌溉、种植艺术等。这些古代圣贤处理人与自然关系的经验和方法，都汇聚了智慧之光和生存之术。

在这里我们想谈谈如何看待中西园林。我指出对于景观设计来说，严格的说一下中西园林的区别似乎有点清楚。大多数人把西方等同于现代，而中国等同于古代，甚至等同于过时和过时。

然后，简洁和直线等同于西方，繁琐和曲线等同于中国。这是一个很大的误解。中国的和传统的中国是两个概念，中国的可以也应该是现代的。

中国和西方可以有许多共同的形式和内容。既然都是人，那么在全球化的影响下，中国和西方会享有更好的普世价值，而这些普世价值又会影响中国自身的发展。

我们不用担心被“西化”，在这个过程中忽略了中国对西方和世界的巨大影响。本质上，我们不恰当也不应该把中国园林看成一个封闭的体系，一个孤立的桃园场景，人为地界定什么是中国的，什么是西方的。世界上没有任何形式必然代表西方，也没有任何形式必然代表东方。

在我心目中，东西方没有具体的界限。我们只有适合场地条件的设计，场地产生的设计属于这片土地。将设计描述为西式似乎是愚蠢的，因为设计结果对我们来说是陌生和陌生的。

这是中国园林符号化、造型化、固定化的结果。最糟糕的证明是，北京大学余教授设计的綦江公园、水田大学、白圈等作品，在国际景观设计领域多次获奖。这些杰出的设计是现代的、中国的和世界的。接下来说发展的问题。

上面说的继承问题的目的还在发展。园林的发展不需要刻意的去传承历史，更不需要无中生有，牵强附会。当一件设计作品与当今中国社会和当地人民的生活紧密联系在一起时，它需要适应环境的新变化，在某些方面引领时代的新变化。

任何艺术作品，包括园林艺术的发展，都是随着社会的发展而发展的。可以说，区分一个设计作品是否优秀是最基本的原则。在一定程度上设计和引导人们的生活，这就是我指出的园林的发展。

符合当今人们的需求，符合当今社会的发展，符合当今科技和材料的使用，符合当今人们的审美兴趣和观念，这样的作品是轰轰烈烈的，至少在某些方面具有优秀作品的品质。另外，我也不指出要为园林制定一个发展方向，尤其是一些人或群体要为园林制定一个所谓准确的发展方向。

今天的设计理念非常多样，所以设计师不能也不应该沿着一个单一的目标发展。项目也不同，类型不同，地点不同，规模不同，客户不同。每个项目的可能性不多。无论是把园林当成艺术还是科学，还是两者结合，都应该允许。

不同的设计师对园林不会有不同的看法。从他们自己对园林的解读中，他们可以完成园林的设计，有机会建造成功的作品。今天来说说古典园林的发展。马克思的反驳是事物发展的明显规律。

没有自我反驳的过程，就不可能发展和改变。所以发展古典园林，首先要考察古典园林中不适合环境时代发展的元素。中国园林的传统不是惯性，而是变化发展的。

中国园林体系建立在中国儒、道、佛思想之上，尊重“中和”，不要白热化的变化。但是，不是几乎不变，而是在交错中。

如果隔行积累到一定程度，就会有变异。首先，我指出中国古典园林在意境的传达下过于含蓄的被拒绝。

中国人讲含蓄，但在西方文化中，含蓄和歧义是同义词，有时很难准确区分。如果我们的观点和态度过于特殊和模糊，我们可能无法在当今快节奏的社会中生存。留给想象的空间太大，反而限制了创造力的空间。

从当代发展的角度来看，态度和观点具体一点也不为过。特别是当园林设计适应大众的审美市场需求时，传统园林的深刻乃至艰难的交流将无法适应当代园林的健康发展。没有导游的详细讲解，大多数游客参观苏州园林后都会失望，城市园林中的导游是普世价值。

另一方面，作为中国封建社会的思想机器，古代文人阶层主导着社会思潮和意识，他们的言行潜移默化地影响着民族心理。他们激进、困窘、软弱、睿智、守势，无法也不愿意直接面对生活和现实，胸中的怨恨只在山川峡谷、花鸟虫鱼等意象中消解。如果中国园林在今天仍然继承这样一种逃避现实、漠视生活的传统，就不能为自己的发展奠定生长点，也不会进一步削弱自己在南北的精神。今天，我们要继承的传统应该是强大的、大胆的、诚实的。

也许我们可以在汉唐园林中找到这种英气、热情、博爱、不可阻挡的民族气势和充沛的生命力的传统，这种传统与改革开放、建设现代化强国这一最突出的时代精神是一致的。周老师在《中国园林史》(第二版)第八章的结束语中说：“人类社会过去的发展历史指出，如果新旧文化的碰撞日新月异，那么‘传统’就不会成为负担，这足以增强自身的封闭性和排他性。一旦原始文化的枷锁被超越，新的文化体系建立起来，那么传统就需要在这个体系中获得一种全新的意义，成为一种可以交融甚至部分继承的财富。就中国目前的园林建设而言，拒绝接受现代园林的洗礼是必由之路。

从某种程度上来说，就是去旧换新。这个“新”在某种程度上是技术和材料上的新，形式上的新，最重要的是对景观理念和造园思想的全面修正。未来的发展前景可以这样说：当园林的现代启蒙运动完成的时候，就是中国新的非古典园林体系奠定的日子。

”读给老老师听的这段话很有感情，感受到它的文采和远见；不断的叫人拍一个案子，一个老前辈居然有这么一颗轰轰烈烈，有创意的心去认识；让人如释重负。作为年轻一代，我们不能沉迷于中国古典园林的巅峰而沾沾自喜，也不能只专注于西方的景观设计。我们设计花园，建造花园城市，是为了关爱大众，关爱广袤的土地。目前，我们面临的严峻挑战是什么？这是一个生存的问题，一个可持续的问题，一个如何解决问题，如何城市化的问题。

总之，就是如何解决人地关系问题。不是过去旅游的问题。不要爱上士大夫的诗画，不要沉迷于花前月下的小桥流水。

我们需要解决当代中国人的生存问题。中国古典山水园林很大程度上是贵族文化。目前，我们应该在大大加深对中国传统园林认识的基础上，大力适应新环境时期的需要，探索当代园林发展的新思路和新方法。

景观设计要为其用户服务，——人。

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